Publikováno Napsat komentář

Noc, kdy mě napadl duch – SAPIENS

Před dvěma desetiletími jsem se v odlehlé horské vesnici v centrální části Nové Guineje stal obětí útoku ducha. Přijel jsem tam ze svého domova ve Wisconsinu, abych studoval náboženskou víru malého kmene zvaného Asabano. Duch byl ženského pohlaví, bojovný a pořádně děsivý. Poznal jsem v ní svou dávno mrtvou sestru Sue, která byla zabita, když jí bylo 15 a mně téměř 10 let. Jak mi bylo řečeno, jeden z jejích přátel, který nevěděl, že je nabitá, namířil loveckou pušku a z legrace stiskl spoušť.

Sue byla zábavná, bezstarostná a oblíbená – pro mě úžasná starší sestra. V mých snech v době její smrti se obrazy jejího života a přátelství mísily s výjevy jejího pohřbu. Vzpomínám si, jak jsem se probudila, zmatená v mrákotách, a přemýšlela, jestli je živá, nebo mrtvá.

Nevzpomínám si, že by se mi Sue ještě někdy zjevila, až do onoho ranního rozbřesku dvě desetiletí po její smrti, kdy jsem se ocitla ponořená do jiné kultury na druhé straně planety. Proč mě najednou pronásledovala a proč se proměnila v hrozivou banshee? V mé rodné evropsko-americké kultuře mají být duchové strašidelní, ale obvykle jsou to spíše postavy v zábavných fantasy příbězích než skuteční mrtví příbuzní. Nikdy předtím jsem se své sestry nebála, ani za života, ani po její smrti. Věděla jsem, že Sue je skutečně mrtvá a odešla. Na duchy jsem ani nevěřila. A nemyslel jsem si, že lze věřit tomu, že sny přesně zobrazují vnější realitu.

Když jsem spal, nebyl jsem lucidní – neuvědomoval jsem si, že sním. Do mého vědomí se nedostala ani moje nevíra v duchy. Věděl jsem jen, že se Sue vrátila a tentokrát si dělá zálusk na mou krev. (Nebylo mi jasné jak a proč.) S hrůzou jsem se probudil jako dospělý třicátník a schovával jsem hlavu pod peřinou.

VÁŠ SVĚT ROZDÍL

Získejte naše nejnovější příběhy každý pátek do své schránky.

Když jsem se probudil a vrátily se mi smysly, uvědomil jsem si, že se mi to zdálo – což podle teorie mé kultury znamenalo, že tento zážitek vyvolala moje představivost. Také jsem si vzpomněl na své přesvědčení, že duchové neexistují. Kromě toho se toto zjevení vůbec nepodobalo mé skutečné sestře. Navzdory těmto zdánlivě uklidňujícím myšlenkám jsem měla problém zbavit se strachu. Tento přetrvávající strach ve mně zanechal poněkud hloupý pocit, ale také mi pomohl pochopit téma, které jsem zkoumala: jak sny pomáhají tomu, že je víra v nadpřirozeno tak houževnatá.

Význam snu - Asabanka podřimuje ve vesnickém domě. Vědci dnes vědí, že spánek a snění jsou nezbytné pro učení a pochopení světa.

Žena z kmene Asabano podřimuje uvnitř vesnického domu. Vědci nyní vědí, že spánek a snění jsou nezbytné pro učení a pochopení světa. Roger Ivar Lohmann

Pamatování si vysněných scén, dojmů nebo nálad v bdělém životě ovlivňuje naše chápání reality i rozhodnutí, která činíme. Můj srovnávací výzkum výkladu snů u Asabanů ukazuje, že kulturní modely, s jejichž pomocí dáváme snům smysl, do značné míry určují, jaký tento vliv bude.

Kdybych se naučil rozumět snům tím, že bych vyrůstal v kultuře Asabanů 21. století, pravděpodobně by se mi po probuzení neulevilo. Pravděpodobně bych věřil, že duchovní bytosti jsou skutečné, žijí v určitých částech krajiny a mohou zabíjet. Během mého etnografického terénního výzkumu mi lidé z kmene Asabano vyprávěli mnoho příběhů o setkáních s duchy, často ve snech. Jejich tradice vysvětluje některé sny jako výjevy, jichž byly jejich duše svědky, když cestovaly mimo tělo. Jiné sny jsou podle nich často návštěvy, poselství nebo výjevy skutečných událostí na jiném místě nebo v budoucnosti. Ti, kteří jsou naučeni věřit, že sny jsou spíše setkání s vnějším světem než obrazy vytvořené podvědomím, si myslí, že to, co se jim zdá, se skutečně děje.

Kulturně naučená očekávání mohou převážit nad tím, co by nám jinak řekly naše smysly. Pokud nám důvěryhodní starší a vrstevníci řekli, že duchové nebo bohové skutečně existují nebo že sny jsou spíše smyslové vjemy než výplody fantazie, je pravděpodobné, že si následné události v bdělém i spánkovém životě vyložíme jako podpůrný důkaz. Sny, které se shodují s tím, co nám lidé říkali, že je pravda, nám mohou poskytnout „důkaz“, že tito lidé měli pravdu. Je to kruhová logika, ke které jsme my lidé náchylní, ale s vynaložením úsilí ji dokážeme překonat.

Sny jsou vytvářeny podvědomým generátorem představ mysli: autonomní představivostí. Stejně jako naše srdce pumpuje krev a střeva získávají živiny, aniž bychom to vědomě chtěli, autonomní představivost chrlí myšlenky a pocity bez našeho pokynu či svolení. Naše vlastní tělesné fungování vytváří snové obrazy, které jsou však zamaskovány tak, aby budily dojem, že pocházejí z nějakého vnějšího zdroje.

K udržení věrohodnosti iluze přispívá i zvýšená důvěřivost a snížená pohyblivost, které při snění zažíváme. Během snění je schopnost mozku zpochybňovat nebo pochybovat o tom, co se děje, vypnuta. Bizarní vlastnosti, jako jsou nelogické zápletky a popletené identity postav, nás okamžitě neupozorní na to, že se nacházíme uprostřed propracovaného souboru iluzí.

Význam snu - Nově prezentované kulturní obrazy - jako například tato scéna asabských dětí předvádějících zajatou sovu - mohou v našich snech vzlétnout. Snové obrazy odrážejí proces konsolidace paměti, ale často jsme v pokušení interpretovat je jinak.

Nově prezentované kulturní obrazy – jako například tato scéna asabských dětí předvádějících zajatou sovu – mohou v našich snech vzlétnout. Snové obrazy odrážejí proces konsolidace paměti, ale často jsme v pokušení interpretovat je jinak. Roger Ivar Lohmann

Při potlačeném vědomí a zvýšené pozornosti vůči vnitřnímu světu během spánku zůstáváme – ať už blaženě nebo ne – bez povšimnutí o vnější realitě. Spánková paralýza obvykle chrání jak naše tělo, tak iluzi tím, že nám brání fyzicky provádět vysněné pohyby, které by rychle a bolestivě odhalily některé rozdíly mezi snem a realitou.

Když se naše kulturně poučené bdělé vědomí vrátí, naše hodnocení toho, co, pokud vůbec něco, bylo ve snu skutečné, se podle toho změní. S výhodou vědeckého uvědomění můžeme například rozpoznat, že duchové, bohové a sny jsou ze stejného materiálu: vzpomínky vyvolané a oživené bez našeho vědomého záměru nebo vědomí.

Anthropologové již od 19. století chápou, že snění je důležitou příčinou náboženské víry. Když se mrtví lidé zjevují snícím živí, zdá se, že to potvrzuje představu nesmrtelné duše. Naznačuje to také, že navazování vztahů s těmito duchy – nebo vyhýbání se jim – by mohlo být rozumné. Sdílení vzpomínkových snů o duchách nebo bozích pomáhá přesvědčit ostatní, že nadpřirozené entity jsou skutečné a relevantní. Díky tomuto procesu lze vymýšlet nové nadpřirozené bytosti, sdílet je s ostatními a přivádět je k životu.

Zlepšené pochopení fyziologických funkcí snění pro upevňování paměti nyní odhaluje, jak se učíme a měníme nejen náboženskou víru, ale i jiné typy znalostí a kultury.

Abych ukázal jak, musím se vrátit k onomu ránu, kdy jsem se probudil se strachem ve svém domě na Nové Guineji. Odkud se vzala představa mé sestry jako útočícího ducha a proč moje podvědomí vytvořilo právě tento scénář právě v tomto okamžiku?“

V předchozích týdnech, kdy jsem se ponořoval do neznámých zvyků Asabanů, mě moji hostitelé varovali před nebezpečnými duchy a čarodějnicemi. Starší říkali, že lidé mají duše, které přežívají smrt a mohou nám pomáhat nebo škodit. Řekli mi, že sny o mrtvých příbuzných jsou skutečnými návštěvami. Když zemřeme, ti, kteří jsou již mrtví, oslavují, protože se k nim připojíme v posmrtném životě. Jinými slovy, naši mrtví příbuzní si mohou přát naši smrt. Když se Asabanům zdálo o mrtvých, kteří tančili a zpívali, znamenalo to, že někdo zemřel nebo se chystá zemřít.

Při dokumentování a přemítání o těchto vírách jsem si jako správný etnograf zachoval profesionální odstup. Představoval jsem si však, jaké to je, když jsou takové nadpřirozené bytosti skutečnou součástí prostředí, a jak to ovlivní mé chování stejně jako chování Asabanů. Ale nenechal jsem se zcela strhnout svou objektivitou; nepřijal jsem vědomě náboženskou víru, kterou jsem tam byl studovat. Nicméně jak jsem poznával kulturu, moje autonomní mysl se snažila dát těmto cizím pojmům smysl vedle těch mých známých. Sen o strašidelném duchovi mé sestry byl možná obrazem obou kultur v procesu mísení v mé paměti.

Význam snu - Autor pozoruje Asabany, jak si připravují čelenku na celonoční oslavu. Když mozek ve snu reviduje dlouhodobou paměť, kombinuje nové kulturní pohledy, zvuky a představy se známými. Tímto způsobem nás mohou ve snech pronásledovat duchové neznámé kultury.

Autor pozoruje lid Asabano, jak si připravuje čelenku na celonoční oslavu. Když mozek ve snu reviduje dlouhodobou paměť, kombinuje nové kulturní pohledy, zvuky a představy s těmi známými. Tímto způsobem mohou duchové neznámé kultury pronásledovat naše sny. Heather M.-L. Miller

Velká část kognitivní práce spočívající ve vyhodnocování, slaďování a upevňování nových zážitků a představ do dlouhodobé paměti probíhá během snění. Vědecké důkazy totiž naznačují, že střídající se a hybridní obrazy, kterých jsme nešťastně svědky jako snů, jsou ve skutečnosti zapamatované útržky, které jsou vyvolávány, porovnávány a kombinovány, jak mozek aktualizuje své mentální modely reality. Sny jsou tedy propletené výjevy z nedávných i dřívějších vzpomínek a myšlenek. Umožňují nám nahlédnout do procesu vytváření kultury v mysli.

Ukázalo se tedy, že jsem se onoho rána na Nové Guineji setkal nejen s duchem, ale také s jinou kulturou zaznamenanou v mé vlastní mysli. Můj mozek, který byl v předchozích dnech vystaven asabanské víře, byl ve spánku zaměstnán prací na začlenění její verze do mého vlastního souboru kulturních znalostí. Můj sen mi poskytl zahalený pohled na ducha smíšeného kulturního původu. Nejen to – viděl jsem, jak se můj vlastní mozek učí prvky nové kultury a zasazuje je do kontextu toho, co jsem již znal.

Sen o Sueině duchovi mi připomněl okamžik, který jsme sdíleli, když jsme byli oba ještě děti. Vyprávěla mi o děsivém, nadpřirozeném snu, který se jí zdál. Šla potmě po naší dlouhé příjezdové cestě. Objevila se čarodějnice a začala ji pronásledovat. Sue se rozběhla, ale když se s hrůzou ohlédla, viděla, že čarodějnice má nohy natažené jako guma a dělá obrovské kroky, kterým se nedá utéct. Už už ji chtěli chytit, když se probudila. Myslím, že to podala jako zábavný příběh, který neměl být brán vážně. Ale přistihl jsem se, že se při chůzi po té dlouhé příjezdové cestě ještě nějakou dobu poté ohlížím přes rameno – pro jistotu.

Když kultura utváří způsob, jakým si sny vykládáme, je také náchylná k tomu, aby ji sny změnily. Vzhledem k tomu, že sny zdánlivě ukazují realitu a kombinují obrazy novými způsoby bez vědomého vedení, představují noční výzvu pro víru každé kultury.

Nepřesné a zavádějící, jakkoli jsou, jsou nadpřirozené víry přijímány a propagovány v určitých sektorech všech známých společností. Může být těžké se jich zbavit, zčásti proto, že každý přetrvávající sen je každému z nás znovu sugeruje. Víra ve skřítky a božstva všeho druhu dostává novou šanci, alespoň na chvíli, pokaždé, když se nám něco zdá.

Naštěstí se můj strach ze Sueina ducha nikdy nevrátil – dokonce, pokud si vzpomínám, ani v mých snech. Když se v těch napjatých chvílích po probuzení rozplynul, moje mysl ho začala transformovat z fyzické hrozby na zajímavý kulturní fenomén pro antropologickou analýzu.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *